《功夫熊猫》用三维彩色图像充斥整部动画片的始终，展示了中国传统的水墨绘画的风格，让本就名声在外的好莱坞动画长片更增添了几分写意的特质，也让好莱坞人“中西结合”的手法得以顺理成章、自然天成。山清水秀的和平谷有点类似武当山，因为同样都住着一群武林高手。影片中无处不在的汉字，传统手推车的构造设计，四人轿的原型保留，针灸等传统国粹的出现，都值得称赞。还有建筑风格的全面复古，飞檐斗拱、红墙绿瓦，以及诸多可爱人物的服饰饮食，等等，更无时无刻不体现着悠久的中国历史和华夏韵味。影片的一大亮点就是对于诸多中文发音也原样保留，比如“功夫”“师父”“乌龟”“太郎”“豆腐”等等。

今年76岁的韩雅琴，只是一个生活困难的下岗女工，却在中年时突然发家，富甲一方：拥有18个企业、6个农场，涉及五大行企，每年纳税500多万。然而她最引人注目的不是庞大的家业，而是她收留帮扶了583名刑满释放人员，使他们重新回归社会的感人故事。 有583个儿女，就有583个感人的故事。 在某监狱，张某躺在床上不能站立。因为犯罪，身为军人的父亲与他断绝了父子关系。张某陷入绝望，他以儿子的名义给韩雅琴发出第一封信。韩妈妈很快回信，并把一个月的426元工资全部寄给他，还发动周围人寄信安慰他。此后，一封封来自韩妈妈的信件，成了张某唯一的精神支柱。 前来认妈妈的“儿于”阎建国，一脸胡须，满面沧桑、当时已经67岁，比韩雅琴还大1岁。他16岁时受继母殴打而流浪社会，之后8次入狱，在高墙内度过了51年。“你比我大1岁，千万不能叫妈，要不，叫姐姐也行！”“我一定要叫您妈妈，我一辈子没母爱，叫妈妈我心里温暖……”现在的阎建国不但有一个安定的家，而且还有一份稳定的工作。 湖北省武汉市的万凤，一次偶然的失足让她走上了吸毒的歪路，已有12年的吸毒史，万凤的父母将她送到韩雅琴这里。为了让万凤彻底摆脱毒瘾，韩雅琴当着万凤的父母宣布了两条规矩：一条是让其父母断其财路：二是把万凤安置到农场，不准下山，断其货路。这两条“规矩”为万凤顺利戒毒奠定了基础。经过一段时间的隔离调适，万凤成功地告别了毒瘾，并在韩雅琴的安排下当上了白云酒楼的餐饮部经理…… 在亲生子女们眼里，韩雅琴是一个忽视子女的“坏妈妈”。韩雅琴的女儿王英逢年过节回娘家，总会吃闭门羹，因为此时自己的妈妈都去监狱里看望那些“孩子”了，王英多次抗议“为什么他们要来抢我的母爱？”就连孙女王海莲对奶奶也是一肚子的怨言：“我回家连口热饭都没得吃，也没人管我，感觉这不是我的家。” 这些年，韩雅琴获得了大量的殊荣，不过这些对于她来说，完全不重要。时至今日，韩雅琴依然每天晚上12时睡觉，早上6时起床，她想做的，和30年前一样，为儿女们生活奔波，呼吁全社会关爱他们。

犹太人在长期的民族灾难中背井离乡，流散于世界各地。他们顽强地保持着自己的文化，同时也吸收了所在国的文化精华。犹太民族杰出的科学创造力，源于这个民族特有的开放式社会文化形态。许多犹太家庭主动与其他民族接触，大量地汲取其他民族的文化养料，这样就有了更加开阔的视野和更加丰富的知识养料。美国的“原子弹之父？”奥本海默、心理学家弗洛姆等，都是在这种复合型文化生态下破土而出的科学人才。

在20世纪，人类开始认识到保护生物多样性、实现可持续发展等问题的重要性。一些学者更发现已有基本理论观念存在问题，导致人类社会一系列危机的存在民族冲突、文化冲突日益激烈，甚至有人放言，文明冲突将代替意识形态的冲突而成为世界的主题。 针对这种现象，专家引用诺贝尔奖获得者阿尔文博士生的话说：人类要生存下去，就必须回到25世纪以前，去汲取孔子的智慧。一些学者认为，在道德伦理层面，孔子智慧可以起到主导作用已为大家公认。 两千多年前，孔子提出了“君子和而不同”的思想。“和”主要指多样性的统一，多样性是“和”的先决条件，同时亦是自然界、人类社会的客观存在。事物仅停留在多样性是不够的，还要多种事物和谐相处、取长补短、共同发展。和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。人类社会的发展表明，少数几个大国瓜分世界的局面是不可能长久的。

齐景公田猎回来，晏婴在遄台陪侍，梁丘据处处想讨齐景公的喜欢，也急忙赶来陪同。齐景公高兴地说：“看来只有梁丘据与我相和啊！”晏婴说：“梁丘据与您只能说是同，怎么能说是和呢？”齐景公说：“和与同还不一样吗？”晏婴答道：“当然不一样了。和就像制好的肉羹，用醋酱盐梅烹调鱼肉，以薪火炖煮，厨师再加好各种调料，口味佳美，君子食之，平其心火，这才叫和。君臣的关系也是这样。君认为对但实际上不对的事情，臣就应该指出其不对；君认为不对但实际上对的，臣也应该坚持正确的方面。这样政治就会平稳而无偏差，人民也无争心。先王治民也用济五味，和五声之法，以平稳百姓之心，使政治成功。演奏音乐也像调味一样，有一气、二体、三类、四物、五声、六律、七言、八风、九歌，这九者相和，然后才能成为一首优美的乐章。君子听了，可平其心，可和其德。现在梁丘据却不是这样，您只要一说行，他就说行；您要说不行，他就说不行。这就像做饭时水里再加上水，谁能吃呢？弹琴时只是一个声音，谁能听呢？他的这种行为就是同，这样做行吗？”史载，梁丘据是齐景公时的一个佞臣，专会对君主阿谀奉迎，而齐景公对这样的人却很赏识，倍加宠爱，说只有他才与自己相和。晏婴的这段话专为此而发，他很深刻地辨析了“和”与“同”的差别，“同”就是不同人事的相同一致，而“和”则是不同人事之间的协调与配合。“同”表面看起来是一种理想状态，但是也就没有了矛盾没有了发展，其实也就没有了事物差别、个性的存在。而只有“和”才是事物健康发展的完美形式，不同的食物经过调和才能成为美味，不同的声调节奏经过调和才能成为一首完美的乐章。晏婴这样做的表面看起来似乎是进行一种抽象的名词分析，其实他是借此向齐景公讲述治国为政的道理，同时也是为人处世的道理——“君子应该和而不同”，并巧妙而含蓄地批评了梁丘据的一味逢迎和齐景公的不辨忠奸，起到了劝谏齐景公远离佞人而亲近谏臣的目的，在他身上真正体现了先秦贵族“主文而谲谏”的君子风度。

日本京都有一座知名的禅园，建筑师将这个禅园建造完成后，请来天皇御览一番。天皇在禅园里走了一遍说：“这里真美，真是全日本最漂亮的庭园。”天皇一边赞叹一边指着园里池塘边的一块石头说：“这块石头，是整个庭园里最绮丽的石头。”建筑师听完，马上叫人将这块最绮丽的石头搬走。天皇诧异地问：“为什么要这样做？”建筑师恭敬地回答：“庭园里如果有一样东西特别显眼，就会破坏这里的和谐，我把它移走，这里总算是完美无瑕了。” 不要时时突出自己，整体和谐远比个人风光更重要。

一次，郑渊洁向厨师请教最好的肉用来做什么菜。厨师说猪排牛排。郑渊洁又问最差的肉用来做什么。厨师说丸子。一块一块的肉端上餐桌，必须要经得起食客的检验。只有丸子这种混杂在一起的肉才可以滥竽充数鱼龙混杂。1992年，美国书评家盖瑞·威尔斯问美国总统克林顿，除了《圣经》，哪本书对他影响最大？克林顿回答是《沉思录》。据说，温总理的枕边书也是《沉思录》。《沉思录》的作者是古罗马皇帝马可·奥勒留。奥勒留的《沉思录》这样开篇：“从我的曾祖父那里，我懂得了不要时常出入公共学校，而是在家要有好的老师。”在家里单独学习是当“牛排”，到了公共学校，就是当“丸子”了。为什么？在公共学校，所有学生获得的知识是完全一样的，知识结构完全一样，是灾难。个性差异是人类得以进步的基础。千人一面，你中有我，我中有你，导致停滞不前。老虎都是一只一只的，豺狼才是一群一群的。

1927年，笃信基督教的冯玉祥在河南废寺逐僧，将大相国寺改成市场，并发动全省毁佛运动，所有比丘、比丘尼一律驱逐。所有寺产没收，寺院改为学校，或作救济院、图书馆，或成为娱乐场所。继河南之后，直、鲁、秦等地，也都纷纷盲从，华北佛教因此几乎衰绝。

“互联网+”战略是全国人大代表、腾讯董事会主席兼CEO马化腾今年向人大提出的四个议案之一。马化腾解释说，“互联网+”战略就是利用互联网的平台，利用信息通信技术，把互联网和包括传统行业在内的各行各业结合起来，在新的领域创造一种新的生态。简单地说就是“互联网+XX传统行业=互联网XX行业”，但是实际的效果绝不是简单的相加。“互联网+”的例子绝不是什么新鲜事物，比如，“互联网+传统集市”有了淘宝，“互联网+传统百货卖场”有了京东商城，“互联网+传统银行”有了支付宝，“互联网+传统的红娘”有了世纪佳缘，“互联网+传统交通”有了快的与滴滴等等。

2011年12月18日，新北市三民高中附设初中部一名女老师，因班上五名男学生常不打扫卫生，跑去打篮球，担心他们被记过影响日后申请学校，与五人约定再犯就理平头。不料，几天之后，这五人果然再度违规，其中三人依约定理发，另两人声称没钱理发。于是，女老师帮两人剃头，老师很认真地替学生理发，遭剃发学生则与老师有说有笑。有学生用手机拍下放上网，写着：“老师强迫学生剃头。”知情学生却留言反呛：“老师免费剃还嫌。”

蔡志忠认为，漫画家必须具备三个条件：第一，就是要会画漫画；第二，要有故事，自己会编故事，或改编能力很好；第三，要有用图像讲故事的能力。如果你拥有第三个条件——你会用图像讲故事，那么，你就可能变成张艺谋、陈凯歌、李安，成为好莱坞的大导演；如果你拥有第二个条件，你可以成为托尔斯泰、莎士比亚，或任何大文豪；如果你只拥有第一个条件，那么对不起，你只能当人家的助理。

有一天，毕达哥拉斯路过一家铁匠铺，听到铁锤打击铁砧的声音，辨听出了四度、五度和八度三种和谐音。他猜想是由于铁锤重量的不同导致了声音的不同，于是通过称量不同铁锤的重量确认了这种关系。随后，他又在竖琴上做进一步试验。根据不同长度弦的振动，发现了弦的长短与和谐音的关系。证明音乐中蕴藏着数的奥秘，竖琴之所以能发出悦耳的音调，是因为合乎一定数的关系。他甚至认为灵魂就是一种和谐。因此，“毕达哥拉斯是千古第一人表现声音与数字比例相对应，比任何人更早把一种看来好像是质的现象——声音的和谐——量化，从而率先建立了日后成为西方音乐基础的数学学说。”

徐霞客游亦有道，游道有三，曰“清”“任”“和”。此三者由晚明文坛名士陈继儒率先揭出。清者，指不假公事之便，不费国帑之积，不仰仗官府势力，不乞求乡绅金钱，自筹盘缠，纯属私人行为，与官方无关，也与民间商贸、宗教活动无涉。任者，指纯任个人性情、兴趣、爱好、意志，“自适吾意”，不畏艰难险阻，将生死置之度外，任性而游。和者，指与社会人群、天地万物保持和谐亲密关系。霞客远游，尊重各地风土人情，入乡随俗，入乡问俗，不论绅士之贤良抑或庶民之贫贱，皆待以友善，待少数民族尤其谦谨，曾与云南纳西族尊长木公结下深交，传为民族友谊佳话。霞客嗜山水如命，爱护飞禽走兽、花草树木，赏悦天地间一切灵奇之物、自然生命，所到之处，渔樵安宁，猿鸟不惊。清、任、和，游道三德，是徐霞客旅游之特色，明代后期旅游文化之新精神新观念，今天的人也值得学习。

乔治·费多是著名的法国戏剧家，特别擅长于写滑稽剧，《马克西姆家的姑娘》是他的代表作之一。可是该剧在首场演出时却不被观众看好，剧院里的喝彩声此起彼落。费多那天晚上也在看戏，而且也和其他人一样大喊大叫。“费多，你难道疯了吗？”朋友迷惑不解地问。“没疯！”费多解释说，“只有这样我才听不见观众谩骂的声音，使自己不会因此而伤心难过。”

班超是东汉著名的军事家和外交家，公元100年初，他担任西域都尉。班超在西域任职达30多年，威慑西域诸国。在他任期内，西域各族不敢轻举妄动，因此汉朝西北部边疆及西域地区得以安宁。为此朝廷封其为定远侯，可谓功成名就。当班超年老力衰时，便上表辞职。皇帝念其劳苦功高，便批准了他的请求，让任尚接替他的职务。在上任之前，任尚去拜访班超，想问问班超管理西域的妙方，任尚见到班超后问他：“我要上任去了，请您教我一些统治西域的方法。”班超了解任尚是个急性子，做事经常一板一眼的，于是对他说：“当水太清时，大鱼就没有地方躲藏，谅它们也不敢住下来；同样，为政之道也不能大严厉、大挑剔，否则也不容易成功。对西域各国未开化民族，不能大认真，做事要有弹性。大事化小，繁事化简才是。”任尚听了，大不以为然。虽口头上表示赞成，内心却不服。“我本以为班超是个著名人物，肯定有许多高招教我，却只说了些无关痛痒、无足轻重的话，真令我失望。任尚果然把班超的教诲当做了耳旁风。他到达西域后，严刑厉法，一意孤行。结果没过多久，西域人便起兵闹事，该地就此失去了和平，又陷于激烈的刀兵状态，而任尚也因此被召回京城问罪。

日本住友银行有一次招收新行员，其总裁堀团出了一道试题：当住友银行的利益和国家的利益发生冲突的时候，你以为如何去办才适宜？这确实是个不好解答的问题，它暗含了“忠贞”（维护住友利益）和“原则”（维护国家利益）的冲突。 许多人答：“应为住友银行的利益着想。”堀团对这些人的评语是：“不能录取，我们不能要不爱国的人。”另外有许多人答：“应以国家的利益为重。”堀团认为这个答案仅仅及格，不足录取。有少数几个人答：“对于国家利益和住友利益不能双方兼顾的事，住友银行决不能染指。”堀团认为这几个人很有见识，录用了他们。

一天，乔布斯冲进了手下一名工程师的小隔间，说出了自己常说的那句话：“这是狗屎。”这名工程师回答：“不，这其实是最好的方法。”然后他向史蒂夫解释了自己在工程方面做的一些权衡，乔布斯败下阵来。工程师告诉他的团队，乔布斯的话不能照字面理解，需要转化一下。“我们把‘这是狗屎’解读为一个问句，它真实的意思是，‘告诉我，这为什么是最好的方法？’”但这个故事有一个更有教育意义的结尾。最终，那名工程师找到了一个更好的方法，来实现乔布斯之前指责的那个功能。“正因为史蒂夫挑战了我，我才找到了更好的方法。”工程师说，“这意味着，你可以反驳他的意见，但也应该认真听他说的话，因为他通常都是正确的。”

正是少年时那段艰辛的阅读时光，为他今后的文化之旅打下了坚实的基础。在余秋雨的《长者》一文中，我们还看到了余秋雨在年轻时发愤读书的情景。1975年世事纷扰，29岁的余秋雨因肝炎回乡下养病，在恩师盛钟健先生的帮助下，被安排到了奉化山间的一个蒋经国的图书室，专心阅读了当时很难找到的《古今图书集成》《二十四史》《四部丛刊》等书。这简直是上天的一个有意的成全，也使得余秋雨像金庸笔下的人物，仅有高人指点还不够，还让他在某山某洞中获得某种“武功秘笈”。这次阅读对余秋雨无疑是重要的，因为这正好和他在上海戏剧学院的老师张可的指导互为补充，形成双翼：张可指导他接触西方文化，这次他却走进了浩瀚的中国历史。

1955年4月18日，人类历史上最伟大的科学家之一，阿尔伯特·爱因斯坦因主动脉瘤破裂逝世于美国普林斯顿。在爱因斯坦去世的前几天还录音对以色列广播，他说：“我们这时代最大的问题是人类分成两个互相对敌的阵营：共产世界和所谓的自由世界。由于“自由”及“共产”这两个词的意义对我很难理解，我宁愿用“东方”和“西方”的权力冲突来说，然而，这地球是圆的，这样“东方”和“西方”的真正精确意义也不能清楚。”

马克思和恩格斯在政治风浪中团结战斗，在科学研究中相互切磋，在人生坎坷的道路上彼此激励，共同奋战了40个春秋。他们各自都为自己有志同道合的战友而自豪。 恩格斯说：“马克思是和我相交40年的最好的、最亲密的朋友，他给我的教益是无法用语言表达的。” 马克思说：“我们之间存在的友谊是何等的珍贵！”恩格斯为了使马克思有可能从事革命活动和理论研究，心甘情愿作出牺牲，从事自己最不愿干的“该死的生意”，把挣来的钱负担马克思一家的生活。 “道不同不相为谋”，志同道合是友谊的坚实基础。